心中坐，窗台无尘埃。大千世界直接无视。到底该说他境界高，还是说他太狂傲呢?一句千古名言本无树明净亦非台的意思是什么呢?讲，正所谓心静自然凉。就是一个人只有在十分冷静的时候，脑袋才能做出最正确的抉择。
本无树明净亦非台的意思
本无树，明镜亦非台。
性常清净，何处有尘埃!
译文：
原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃?
的身体就是一棵觉悟的智慧树， 的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃?
故事–本无树
少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客《》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上，了不可得。”
虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，
" 本无树"：是个觉道，又有什么树呢?若有树，那就变成物，而有所执着。本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子?是青色??红色?白色?你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢?
“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。
五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是所说的意思：‘一切，皆有智慧德相，但以妄想执着不能。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么?你执着它将来是不是就能不死呢?到你死时又执着些什么?
偈：“”，的，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对的理解，或是通向理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。偈，即诠释的歌偈。树：这里指，意译为“觉树”或“道树”。相传始祖在此树下，觉悟，故称此树为。
但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为子。这种果子可作念珠。徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华阁旁左右两侧，各有一棵。”
明镜：据《资持记》下二之三：“坐之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻与的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“”的异名。原指本性，发展为的可能性，是徒所追求的目标和理想境界。这个问题，小乘和的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈性，隋唐各宗也重视性说。
天台宗提出五种性，宗归结为两种性，宗更把“有情”性与“非情”之物的法性区别开来。清净：术语，远，离惑垢，称为清净。尘埃：术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务，故称尘务。玄：术语，这里是指玄妙教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳。”对于徒来说，玄机，是至关重要的。
：术语，指所在的。过去，徒认为：东方日出，是万物滋生之地;日落，才是万物终归之处。因此，传统的都认定徒要以(或称西天)为其归宿。的这个观点，实是对“”的否定，为“顿悟”提供了理论根据。
" 本无树"：是个觉道，又有什么
树呢?若有树，那就变成物，而有所执着。本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子?是青色??红色?白色?你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢?
原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。
偈
本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
原文解释：
这个是六祖的一个四句偈
这是从神秀和那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
说：“本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
①偈：“”，的，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对的理解，或是通向理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。偈，即诠释的歌偈。
②树：这里指，意译为“觉树”或“道树”相传始祖在此树下，觉悟，故称此树为。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时智药曾把这种树自天竺移植中国。
(638—713)唐代。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。
二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山五祖。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受赏识，嘱付衣法，成为六祖。
因当时内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，多次遇险，最后迹于猎人群伍之中，隐居十五年。入灭之后，才开始受戒。
此后演化三十余年，度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有性说，一是顿悟说。在世界史上，他是一个把中西思想融合贯通的思想家。
六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热天气，他的未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。
时期日本军人进驻到南华，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信无边，将身体重新安好，顶礼而退。现在六祖完好的放在广东韶关南华。
于时期，偏激的为了，所谓的，为验证慧能是否为人工的，曾经用钉锤在的胸口处，硬是挖一个，结果赫然发现体内皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜。
“本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
这是六祖著名的四句偈，基本意思是：本来无树，明镜也不是台，原本空无一物，又到哪惹来尘埃?
如果单从这四句偈来看，而没有设定背景或，那么理解起来难免云里雾里，似懂非懂，要真正读懂，就必须和北宗创始人神秀的另外四句偈合起来一起理解:
“身是，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀和慧能是师兄弟，他们的师父是五祖，根据《坛经》记载，当时五祖一日唤门人尽来，要大家各作一偈，并说若悟大意者，即付汝衣法，禀为六代。结果神秀写了以上四句偈，但五祖不满意，后来不识字的慧能请人读给他听后，作了以上四句歌偈。
读秀的四句偈，我们能明白神秀对于性本心的理解，他认为应该通过而渐悟，我本身就是一棵，我的内心也如同明镜一般，只要我经常内省反思，防微杜渐，那么就能内心的明净如初，这也就是北的“坐习定”、“住心看净”。
后人根据神秀和慧能的各四句偈，杜撰了“五祖传慧能法衣”的故事，从中可见南北宗的纷争，由于慧能出身更让人有认同感，他的遭遇更让人同情，他的四句偈也更让人有所期待，所以他便被加上了主角的光环。
从对后世的影响而言，慧能无疑的贡献更大，他推动了国化，让中国人相信不外来，性人人皆有，不要妄想执着，自可明心见性，自证。而“本无树”四句指明了不必拘泥万法也可领悟得道，不论次第，直接。
然而，六甲番人却认为，原本有无树，内心是否如明镜，都应该见仁见智，内心是否要经常反思，行为举止是否遵从之法，也应该因人而异。
渐悟和顿悟本来就没有高下之分，渐悟是量变，顿悟是质变，但我们经常关注那些封王成神的刹那，然后却又漠视那些艰辛的积累。
不是每个人都能顿悟的，但却是每个人都可以做到的，的终点并不一定是领悟，但渐悟无疑是适用于每个人的道路，不是么?
