在中国有回家祭祖的风俗。其实这在是有一定说法。一般情况我们为亡灵少些纸人纸马纸钱。这样可以帮助他们在少受点苦。可是五期三十五亡人正受苦的说法吗?其实在这乡下是有这一个说法的。不过现在这套做在变得越来越淡了。
五期三十五亡人正受苦的说法吗 在中国有回家祭祖的风俗
人死后为什么烧五七纸?风雷首先解释为什么要给逝去的亲人烧纸钱：给死去的亲人烧纸钱是我们中华精神重要的一环。我们的祖先相信死去的亲人没有立刻离我们，而是去了另外一个空间，风雷有一篇《传说中人死后要去的13个地方》有介绍。其中有一个环节是黄泉路，黄泉路门关前的接引之路，在黄泉路上有火红的。是接引之花，在那儿大批大批的开着这花，正常死亡的人远远远望去能看到像是血所铺成的地毯， 又因其红的似火而被喻为“火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩， 正常的就踏着这花的指引通向。花香传说有力，能唤起死者生前的记忆，风雷有诗为证：
黄泉路漫漫
彼岸泣血火样红
天山镜池水沄沄
不见儿孙叶凋零
孟婆汤，碗已空
三生石，都记清
今生未尽床前孝
来生牛恩情
传说中有些半给人买寿抢，就都是在这个黄泉路上抢的，因为还没进入门关，一切都还有转机。在黄泉路上有很多野，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上堂，也不能进到阴曹，更不能，只能再黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到报到，听候王的发落。这些野，由于不合，没有通关文牒所以也没有正常给养，因此也叫，家里有人惦念修了墓穴常烧纸钱的日子还好过些，那些没有人惦念的可就惨了，弱肉强食相互吞噬。由于这里属于三不管的地方，没有墓穴保护的，往往被强者追杀吞噬，一不小心有时候会逃进无间，也有些会游荡到阳间，身在阳世不是因为祸害活人成为，就是被镇宅冲杀。(镇宅就是门神，也叫《镇将》)
所以，烧纸钱是为了亲人能安全上路。
其二，风雷再解释为什么选择七天做一次祭奠
按照传统，人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。刚死的时候是做七——就是从刚死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，头七、二七、三七、四七、五七、六七、断七。之后就是百日，周年，三年，十年……渐渐的拉长距离，再大的哀伤也该渐渐的淡了。(为什么选择七天做一次祭奠呢?请看 做七的来历 神秘的数字七)
其三，烧五七都有哪些习俗
烧“五七”是丧葬习俗中的一个重要环节。“五七”即人死后第三十五日，传说死者只到那天才知道自己已经死了;此夜亡灵要回到阳间的家“省亲”。
烧“五七”祭亡灵
五七是一个很重要的日子，说死了的人会在这一天回家，最后看看他的家人，然后去，或是去阴司居住。为什么选死了后的第三十五天呢，乡下有这样的说法：一开始灵浑浑噩噩的，没有离开身体，也没有意识到自己已经死了，等过了一个月，他想起来却发现身体里的骨头都松开了，再也起不来的时候，终于真正意识到自己是真的死了，于是那个灵长叹一声，爬出坟墓，来和家人做最后的告别。
五七祭奠活动格外隆重，亲友都要前来吊祭，最后还要亲友为亡者准备的纸人纸马、灵屋花轿、城垣桥池和用火纸做成的“包袱”等物品，据说这样可以使死者在有房可住，这叫做“化库”，现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在也过上“现代化” 的生活。有卖
五七的仪式很讲究，要在灵堂摆一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房间里摆好洗脸水和洗脚水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——总之就是为他最后一夜的休息做好准备。到晚上10来点，召唤的仪式就开始了(怕他忘了回家么?)，大儿子拿着灯笼(怕他看不清夜路么?)爬到灵堂的屋顶上，掀起三张瓦片(??)，向着夜空大叫几声“爹爹你回来啊——”之类的话，余下的人则在梯下跪成一排，该哭的哭，该叫的叫。
到了四十九天，便要做“断七”。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加“断七”礼仪活动。“断七”这一天，请和尚来做道场，美其名曰“保太平”。因为这一次则是为活人祈祷。拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
关于死了的人那天到底会不会回来的说法，人们一向都是将信将疑的。有说不相信的，但更多的还是诸如发现酒浅了，馒头掉在地上了，或是被子被掀起了一个角等等等等的说法。还有一个老太太很神秘的告诉我，说要证明其实很简单，在睡房洒点草木灰就可以了——会有浅浅的脚印——只不过这样对死者太不敬了。
总之，烧五七纸是我们中华的传统，更是我们的特色，是比那些更现实的。其实，我们大家都明白，真正我们的就是我们的父母，我们的先祖。现在有些人，为了去消费，却不肯为自己的父母和先祖祭奠。
十月十五下元节，三官还受生债、增补财库、度亡解厄会启告!
在中，三官是比较普遍的。“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”，很多人都是很熟悉的。
开始就有三官崇拜，即天官、地官、水官。随着的发展他们的职责也十分清楚，天官为上元赐福(正月十五)，地官为中元赦罪(七月十五)，水官则下元解厄(十月十五)。《三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切皆是天、地、水官"。
在汉代时全年的盛会分三次(合称为“三元”)，认为“三元”就是天官大帝、地官大帝及水官大帝“三官大帝”的别称，正月十五、七月十五以及十月十五为三官大帝的神诞之日。
正月十五日称为“上元”：天官大帝诞辰，主要是赐福的仪式。
七月十五日称为“中元”：地官大帝诞辰，用以赦免亡的罪。
十月十五日称为“下元”：水官大帝诞辰，是为有过失的人解除厄运。
去世的人三期五期什么讲究
应该是头七 三七 五七 七七 吧 是按天数算的。
殡丧习俗—做七
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受和的影响。
认为，除罪极的立即下，善功极多的人立即，灵一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请来为他做些事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，主张亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做事，使他听到出家经，当下，立意向善，他就可以免去做，而为人了。而也认为度亡灵最好是在他“”没有散尽之前。
“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵仍然和活人一样有情感。
穿孝——老人死后，儿孙为表示’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。
现代做七比起传统的做简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。
