一番对话，实在。句句，透露智慧。你们想知道英与智玄对话内容是什么吗?今天小编就来为你揭秘谜团。作为一代的智玄，深通，悟性极高，能得到他的指点，是你一生的福气。
英与智玄对话
英五台山论道，可谓是整部最让大家津津乐道，拍手叫好的一个章节。
当大家都沉浸在探究本真的时候，有人说英的境界，比智玄高?
不知怎的，当这个问题出现在大家面前的时候，像个“搅局者”，真可谓是一石掀起千层浪。
具体内容想必大家都很了解，我就不再具体赘述了，下面都是我整理的关于这个问题部分朋友的看法：
小A：英在做自己，做好自己就是。而智玄，还在做，而不是自己，或许早就忘了自己，只剩下了。
：这里的比较基础不存在所以是伪命题，不同的人是无从比起的。如果境界可以比高下，那它本身就已经偏离了道。
小C：是分类，不是比较!唯良知论和唯神论境界。能说到一起去，便在一起，说不到一起去，便沉默不语。正如楼上所说，这样的情况，不能分辨出谁境界高，谁境界低。分出高低，就偏离了道。
小D：没准智玄做的也是自己，看剧太投入结果没有自我。
小E：这个我知道，如果智玄的自我不是近近道，他怎么会成为呢，而英如果有近近道的个性，早就出家了。可见他们都是在做自己。只不过这两个人，是靠悟性和修为，而小丹则是生的好，天生道体，这种人才是真罕见呢。
小F：英的境界的确比智玄要高，因为智玄是中高人，而英是觉悟、道、神、儒，并且一以贯之的智者，这不是一般的境界所能达到的。甚至更多人不理解。 至于求个“心安”，不过是以行者的观点验证一下自己的决断罢了。
小G：我以为智玄是知道的，从那首词基本就品透了英这个人，只是讲究个缘字，英有慧根，智玄自然希望能够做个传承，但是他又从英目前的境界心性了解到，这个缘分还不到，所以不证不求，而英却一直在证明自己的理论，这本身就是一个居高临下。 再简单点就是：大人看小孩只笑不语
文末：作为局外人，我也想说说自己的看法。如果两个人做比较我们通常会以什么依据来判断呢?怎么样才能得出比较结果呢?以数量累计尚可直观看出结论，而对于虚无之境仅凭一家之言就能下结论，未免有点太草率了?
我认为说的很好，比较的基础不存在，是个伪命题，这打破了我们思维的定式，跳出框框，旁观者清!
说的不好，仅代表个人折中意见，欢迎大家分享“关于如何去比较”的看法。
英与智玄对话
智玄说：“两位施主，请坐下说话。”
明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着英的一首词和压在纸上的信封。
智玄把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是?不取又修什么呢?”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
勿取。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定?
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄为什么要提这样的问题，所不同的是，心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是?不取还修什么?他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
英回答道：“考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓，就是能够达到寂空涅盘的究竟，可悟不可修。修为，在求。悟为明性，在知。以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。”
智玄含笑而问：“不为，那什么是呢?”
英说：“乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。觉行之乃人相之，即止，即非。若有量，即非。即觉行，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟。晚辈个人以为，以次第而分，从精深处说是得道天成的，不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的，本有人相、我相、相，即是文化。从处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏，却无碍灵的。”
智玄说：“以施主之文笔言辞断不是中人，施主参意不拘，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
英说：“承蒙，惭愧!惭愧!讲一个‘缘’字，我的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦亦正。与而言我进不得窄门，而言我不可得道。我是几等的货色已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到净地拜见，只为讨得一个心安。”
这时，一个小走进来恭敬地对智玄合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。
智玄站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”
英和韩楚风跟着智玄出了明心阁，向左转穿过一廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。
智玄伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢?”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜了。”
智玄豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说：“这是里的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”
英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座;茶，上茶，上好茶”的对联。
智玄放下茶碗，说：“施主上山并非为了理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘’却还使得。”
于是，英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种文化认识的自我作为。
智玄听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫?”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么?”
这一问使智玄突然怔住了，顿然明白了英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道英要拜见，少不了谈经论道，却并不知道英拜的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢?”
英说：“无忏无愧的是，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知会骂我，我以为不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。缘何为?我以为是代说话的觉者。”
智玄略微思忖了一下，说：“贫僧乃之人，断不可代说话，亦非。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
英双手合十给智玄恭敬行了一个礼，说道：“谢!”
智玄说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃，乃进步的必然代价。无弱，强焉在?一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，度心苦，是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄一番话心生感慨，说道：“主张利和同均，坦言等级乃与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间?度心苦虽，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动进步、改善关系的文化。如果人的行为首先是的或的需要，那么这种价值无疑也首先是的或的价值。当将道德价值全部锁定在文化和文化的时候，个德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄说：“施主的观点教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是的。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们文化的，大家所以小心翼翼绕开，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄给大家续上一轮开水，对英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今已经发展到了市场经济的与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统?还是传承?统则僵死，承则光大。”
智玄说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利理修证。”
英说：“晚辈叹服究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为包括了，而有别于。以证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，，寿，。以假度真的方门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使具有了、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽。晚辈以为，如果能法自身迷障，不住不拘个人，以的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则教即出离教，成为觉悟的法度，慧于纲纪泽于民生，是名。”
智玄沉默不语，静静地看着英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐的坐。”
英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄说：“两位施主请随我来。”
英和韩楚风随智玄走到书案近前，只见智玄在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
悟道方知天命
务取
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非无明之天，亦非无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是，即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙!之境，无证而证。”
英再度给智玄恭敬行了一个礼，说：“谢。”
智玄把修改过的上阕词送给英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
英说：“承蒙不弃，一定。”
三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气?”
智玄答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解英了，这正是英的真实品性。他惊叹的观察力，：“十分之气，还有一分呢?”
智玄说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝!”
…………
正说话间，一个中年来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄说：“师父，大觉的慧明已经来了。”
智玄点了点头，对英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明一起用，咱们随缘一叙。”
英起身合十顶礼道：“谢!”
英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古的清静幽谧。
两人踏着石阶路向上走，后尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给英一支，问：“净地能抽烟吗?”
英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了?可别恍恍惚惚以为自己也是了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
两人哈哈一笑。
韩楚风面向群山，手石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤之嫌，也不怕下了?”
英说：“没有，焉在?总得有人在呆着，咱们就算上一个，不然就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界?”
英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊?我的天!你知道这件事得折腾多少人?得惹多大动静?原来就是……就是给一个女人的礼物?”
英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗?”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
英说：“说看山是山、看水是水，我只是法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么?”
《》中英与智玄的对话，很多人都没看过更精彩的原著
英说：“晚辈 以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文 化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违朝纲。”
而接下来还有精彩部分!
韩楚风来五台山之前只知道英要拜见，少不了谈经论道，却并不知道英拜的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢?”
英说：“无忏无愧的是，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知会骂我，我以为不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。缘何为?我以为是代说话的觉者。”
智玄略微思忖了一下，说：“贫僧乃之人，断不可代说话，亦非。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
英双手合十给智玄恭敬行了一个礼，说道：“谢!”
智玄说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃，乃进步的必然代价。无弱，强焉在?一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，度心苦，是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄一番话心生感慨，说道：“主张利和同均，坦言等级乃与代价，不拘门户之见， 令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间?度心苦虽，但人毕竟 还有物质的一面。”
智玄对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体 期望更高生命价值的需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要 求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动进步、改善关系的文化。如果人的行为首先是的或的需要，那么这种价值无疑也首先是的或的价值。当社 会将道德价值全部锁定在文化和文化的时候，个德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于整体道德素质由量变到质变的转 化。”
智玄说：“施主的观点教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是的。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们文化的，大家所以小心翼翼绕开，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄给大家续上一轮开水，对英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡 为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今已经发展到了市场经济的与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题，是传统?还是传承?统则僵死，承则光大。”
智玄说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利理修证。”
英说：“晚辈叹服究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为包括了，而有别于。以证一，进而证究竟，最终是为 给心找个不苦的理由，，寿，。以假度真的方门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使具有了、宿命、贪 执的弱势文化特征，已然障蔽。晚辈以为，如果能法自身迷障，不住不拘个人，以的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则 教即出离教，成为觉悟的法度，慧于纲纪泽于民生，是名。”
智玄沉默不语，静静地看着英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐的坐。”
英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄说：“两位施主请随我来。”
英和韩楚风随智玄走到书案近前，只见智玄在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
人性，神性，性的探讨，英的和智玄的对话
所谓，就是能够达到寂空涅碦的究竟，可悟不可修。修为，在求。悟为明性，在知。以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
:“不为，那什么是呢?” :“乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行之乃人相之，即止，即非。若有量，即非。即觉行，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟。晚辈个人以为，以次第而分，从精深处说是得道天成的，不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的，本有人相、我相、相，即是文化。从处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏，却无碍灵的。”
晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违朝纲。”:“贫僧乃之人，断不可代说话，亦非。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”
:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃，乃进步的必然代价。无弱，强焉在?一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，度心苦，是一颗平常心。” :“主张利和同均，坦言等级乃与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间?度心苦虽，但人毕竟还有物质的一面。” :“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” :“利和同均，不平等已在其中。”
:“主流文化，当是推动进步、改善关系的文化。如果人的行为首先是的或的需要，那么这种价值无疑也首先是的或的价值。当将道德价值全部锁定在文化和文化的时候，个德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于整体道德素质由量变到质变的转化。” :“施主的观点教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是的。”
以假度真的方门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使具有了、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽晚辈以为，如果能法自身迷障，不住不拘个人，以的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则教即出离教，成为觉悟的法度，慧于纲纪泽于民生，是名.
