在我国历史上，无论是求学还是都留下来了许多的经典书籍和名言理论，当然了，即使是大道理其实也都有他的出处的，因为毕竟这些理论经验都是经历过大量的实验总结出来的。今天小编就带大家看看有常而利民为本出自哪里?快来一起看看吧。
有常而利民为本出自哪里
出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文节选：
鲁昭公有而爱之。死为之练冠，故有之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之;未世之事，善则著之;是故礼乐未始有常也。故制礼乐，而不制于礼乐。有常，而利民为本;政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。
白话译文：
鲁昭公有位奶妈，昭公十分敬爱她，奶妈去世以后，昭公破例为她守孝，所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯了蓼侯，并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。由此看来，先王的制度，不适宜的就废除它。
而近代的处事方法，如果是好的，就加以继承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的。礼乐是制定的，并不是受礼乐限制的;治理虽有常规，但必须以便利民众为根本;虽有常法，但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利，就不必非要效法古制;如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世，桀纣不改变陈法导致了灭亡;夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以的法度是随时势的变化而变化，礼节随着习俗的不同而改变;衣服、器械各自方便其使用，、制度各自适合时宜。所以改变古法无可非议，因循守旧不值得赞美。
创作背景：
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他下编著的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
高诱序言中，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长份袭封为淮南王，时年十六岁。
他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴，所创作的《淮南子》继承、发挥了黄老学派、商鞅、韩非的历史进化观念，提出了生活是变迁的，制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之”。
【平“语”近人】“有常,而利民为本
的理政思想当中，对于传统的仁政思想，有很多创造性转化和创新性发展。在他的讲话、文章、论述当中，“有常，而利民为本”这样的中国古代利民思想，经常被提及在《平“语”近人——用典》节目中，经典释义人——大学教授赵冬梅解读说，“有常，而利民为本”出自《淮南子·氾论训》，《战国策》和《史记》在评论赵武灵王“胡服骑射”时，都用到了这句话。
经典释义人——大学赵冬梅教授
在风起云涌的战国时代，如何才能避免被吞并的命运?只有增强国力，打胜仗!当时的赵国处在诸国北边，和北方的游牧杂错而居，打起仗来总吃亏，农耕的两条腿，毕竟跑不过游牧四条腿，论机动性和灵活性，差的还真不是一星半点。那咋办?那就必须训练骑兵。
胡服骑射雕塑
同时，还有很重要的一点就是：学学人家穿衣服!赵武灵王发现，游牧身着合裆裤，短衣、紧袖，骑在马上灵活方便。而赵国的服装是没有合裆裤这个概念的，他们的服装过于宽大，不适合骑兵作战。但是学习其他的服饰，是一个巨大的文化挑战，也是一个巨大的心理挑战!受到了当时赵国贵族们的坚决反对。但是赵武灵王还是下了的决心。有常，而利民为本。治理的原则，最根本的就是要利民。而利民，就要让老百姓得到实实在在的好处。
既然“胡服骑射”是一件可以保护赵国生产生活的事情，是一件利民的好事，不管的阻力有多大，排除万难也要搞下去。
雕塑《战国时期胡服骑射的故事》
当时赵国贵族当中，以赵武灵王的叔父公子成最尊贵，赵武灵王亲自登门劝说，最终，公子成接纳了赵武灵王的建议，穿着胡服参加朝会。
由此赵武灵王的“胡服骑射”运动才轰轰烈烈地开展，赵国的国力不断加强，边境得到了安宁，老百姓的生产生活得到了保障。赵武灵王的“胡服骑射”运动不仅强大了，更重要的是收获了民心。民心为何如此重要?因为“民惟邦本，本固邦宁。”百姓是的根本，根本稳固了，就安宁。民生连着民心，民心凝聚民力。
：专家学者解读释义
在节目中，思想解读人——党校王杰教授这样解读：“有常，而利民为本”要落地，的确需要我们付出很多的努力。说一千道一万，不如做给老百姓看。只有让老百姓得到更多的实惠，老百姓才能拥护你、支持你。
本期思想解读人——党校王杰教授
今天，我们在前行的路上，仍然在着中华五千多年漫长奋斗积累起的文化养分。
